天天好彩资料大全
林语堂:有丰厚的心灵才有清闲的生活
发布时间:2017-05-18 15:52:37      作者:admin


林语堂:有丰厚的心灵才有清闲的生活



      人生不过如此,且行且顾惜。自己永世是自己的主角,不要总在他人的戏剧里充任着主角。
  中国人之爱清闲,有着很多交织着的缘由。中国人的性情,是经过了文学的熏陶和哲学的认可。这种爱清闲的性情是由于热爱人生而发生,并受了历代浪漫文学潜流的激荡,最后又由一种人生哲学—大致上可称它为道家哲学—供认它为合理近情的态度。中国人能囫囵地接受这种道家的人生观,可见他们的血液中原有着道家哲学的种子。
  有一点我们须先行加以廓清,这种消闲的浪漫崇尚(我们已说过它是闲暇的产物),相对不是我们一般想象中的那些有产阶级者的享用。那种观念是过失的。我们要明了,这种清闲生活是穷愁失意的文士所崇尚的,他们中有的是生性喜欢清闲的生活,有的是不得不如此,当我读中国的文学杰作时,或当我想到那些穷教员们拿了赞颂清闲生活的诗文去教穷弟子时,我不由要想他们肯定在这些著作中取得很大的满意和肉体上的抚慰。所谓“盛名多累,隐逸多适”,这种话对那些招考落第的人是很听得进的;还有什么“晚食可以当肉”这一类的俗语,在养不起家的人即可以解嘲。中国无产阶级的青年作家们指摘苏东坡和陶渊明等为罪恶的有闲阶级的智识分子,这可说是文学批判史上的最大过失了。苏东坡的诗中不过写了一些“江上清风”及“山间明月”。难道江上清风山间明月和桑树颠的鸡鸣只要资产阶级才干具有吗?这些现代的名人不是空口文言地议论着乡村的情形,他们是躬亲过着穷苦的农夫生活,在乡村生活中失掉了战争与谐和的。
  这样说来,这种消闲的浪漫崇尚,我以为基本是平民化的。我们只需想象英国大小说家斯顿在他有感受的旅程上的情形,或是想象英国大诗人华兹华斯和柯勒律治他们徒步游欧洲,心胸中蕴着庞大的美的观念,而袋里不名一文。我们想象到这些,关于这些个浪漫主义就比拟了解了。一团体不用定要有钱才可以游览,就是在昔日,游览也不用定是富家的质朴生活。
  总之,享用清闲生活当然比享用质朴生活廉价很多。要享用清闲的生活只需有一种艺术家的性情,在一种全然清闲的心情中,去消遣一个闲暇无事的下午。正如梭罗在《瓦尔登湖》里所说的,要享用清闲的生活,所费是不多的。
  笼统来说,中国的浪漫主义者都是具有灵敏的觉得和喜好漂泊的天赋,固然在肉体生活上露着穷苦的样子,但情感却很丰厚。他们深切爱坏人生,所以宁愿辞官弃禄,不愿心为形役,在中国,消闲生活并不是富饶者、有势力者和胜利者独有的权益(美国的胜利者更显匆忙了!)而是那种高尚自傲的心境的产物,这种高尚自傲的心境极像那种西方的漂泊者的威严的观念,这种漂泊者自豪自傲到又不肯去讨教人家,自立到不甘愿任务,聪明到不把周遭的世界看得太仔细。这种样子的心境是一种超脱俗世的见地而发生,并和这种见地自然地联系着的;也可说是由那种看透人生的野心、聪明和名利的诱惑而发生进去的。那个把他的人格看得比事业的效果来的严酷,把他的灵魂看得比名利更紧要的高尚自傲的学者,自己都把他以为是中国文学上最高尚的梦想。他清楚是一个极简朴地去过生活,而且轻视世欲功名的人。
  这一类的大文学家——陶渊明、苏东坡、白居易、袁中郎、袁子才,都曾渡过一个短期的官场生活,政绩都很优秀,但厌倦了那种磕头的勾当,央求就职,以便可以回家去过自在自在的生活。
  另外的一位诗人白玉蟾,他把他的书斋题名为“慵庵”,对清闲的生活竭尽称赞的能事:
  丹经慵读,道不在书;
  藏教慵览,道之皮肤。
  至道之要,贵乎清虚,
  何谓清虚?整天如愚。
  有诗慵吟,句外肠枯;
  有琴慵弹,弦外韵孤;
  有酒慵饮,醉外江湖;
  有棋慵奕,不测干戈;
  慵观溪山,内有画图;
  慵对风月,内有蓬壶;
  慵陪世事,内有田庐;
  慵问寒暑,内有神都。
  松枯石烂,我常如如。
  谓之慵庵,不亦可乎?
  从下面的题赞看来,这种清闲的生活,也必需要有一种恬静的心肠和乐天旷达的观念,以及一个能纵情玩赏大自然的胸怀方能享用。诗人及学者经常自题了一些稀罕乖僻的别号,如江湖客(杜甫)、东坡居士(苏东坡)、烟湖散人、襟霞阁老人等等。
  没有金钱也能享用清闲的生活。有钱的人不用定能真真领略清闲生活的乐趣,那些蔑视钱财的人才真真懂得此中的乐趣。他须有丰厚的心灵,有简朴生活的喜好,关于生财之道不大在心,这样的人,才有资历享用清闲的生活。假设一团体真的要享用人生,人生是尽够他享用的。一般人不能领略这个尘世生活的乐趣,那是由于他们不深爱人生,把生活弄得伟大、呆板,而且无聊。有人说老子是嫉善人生的,这话相对不对,我以为老子所以要唾弃俗世生活,正由于他太爱人生,不愿使生活变成“为生活而生活”。
  有爱必有妒。一个热爱人生的人,关于他应享用的那些快乐的光阴,肯定顾惜十分,但是同时却又须坚持漂泊汉特有的那种威严和高傲。甚至他的垂钓时间也和他的办公时间一样高尚不可侵犯,而成为一种教规,似乎英国人把游戏当做教规一样的一本正派。他关于他在高尔夫球总会中同他人议论股票的市况,肯定会像一个迷信家在实验室中遭到人家骚扰那样觉得厌恶。他肯定经常计算着再有几个春天就要消逝了,为了不曾做几次漫游,而心中感到悲痛和懊丧,像一个市侩烦恼明天少卖出一些货物一样。
  我们的生命总有一日会消灭的,这种醒悟,使那些深爱人生的人,在觉得上增加了悲痛的诗意情调。但是这种悲伤感却反使中国的学者更热切深上天要去领略人生的乐趣。这看来是很奇异的。我们的尘世人生由于只要一个,所以我们必需趁人生还未消逝的时分,纵情地把它享用。假设我们有了一种永生的苍茫希冀,那么我们关于这尘世生活的乐趣便不能纵情地领略了。基士爵士曾说过一句和中国人的感受不约而同的话:“假设人们的信心跟我的一样,认尘世是惟一的天堂,那么他们必将更养精蓄锐把这个世界形成天堂。”苏东坡的诗中有“事如春梦了无痕”之句,由于如此,所以他那么深入坚决地爱坏人生。在中国的文学作品中,经常可以看到这种“人生不再”的觉得。中国的诗人和学者在欢娱宴乐的时分,常被这种“人生不再”“生命易逝”的悲痛觉得所干扰,在花前月下,常有“花不常好,月不常圆”的伤悼。李白在《春夜宴桃李园序》一篇赋里,有着两句名言:“浮生若梦,为欢几何?”王羲之在和他的一些冤家欢宴的时分,曾写下《兰亭

集序》这篇不朽的文章,它把“人生不再”的觉得表现得最为亲密。


Copyright © 2017 天天好彩资料大全 版权所有